جنا ب اقای سجودی :

با تشکر از بیانات شما نکته ای را که فرمودید یک بار دیگر در مقاله مورد توجه قرار دادم اما از شما سوال میکنم مگر نمی فرمایید کفر زن لوط بارز بود ولی لوط با او چه کرد ایا او را طلاق دادنوح هم زن خود را طلاق نداد پس طبق قران میشود یک پیامبر همسر خود را با کفر ظاهر یا باطن به همسری نگاه دارد و طلاق ندهد

نکته دوم در سوره تحریم خداوند دو همسر پیامبر (عایشه و حفصه) رابه همسر لوط و نوح شبیه کرده است ایا شما نیاز به دلیلی بالاتر از قران دارید روایتی که شما نقل فرمودید نیز به همین مطلب قرانی دلالت دارد ایا نوز هم میتوانید به روایات عایشه اعتماد کنید شما را ارجاع میدهم به کتاب نقش عایشه در تاریخ اسلام نوشته مرحوم علامه عسگری

با تشکر مازیار ایرانی 

به نام آنکه جان را فکرت آموخت

جناب آقای سجودی، با سلام بر شما. امیدوارم گفتگوهای خوب و مفیدی با هم داشته باشیم.
فرموده اید:

و به اعتراف خود شیعه (بزبان امروزى) هر ناز او را خریدار بود! ( بله به اعتراف  خود شیعه! و ثابت میکنم صبر کنید!)

بنده تا انتهای مطلب شما را خواندم (قسمت دوم را نیز)، ولی اثری از این اعتراف شیعه ندیدم!!! صبر من کم بوده یا ادعای شما نادرست؟!

اما خلاصه ی سخن شما حول حدیث عائشه در دو محور است: سند و محتوا. شما سند آن را طبق نظر آلبانی ضعیف دانستید، و در مورد محتوا آن را مغایر با زندگانی رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله) با یک کافر شمردید.

الف) در خصوص سند باید بگویم ظاهراً کم لطفی نموده اید! زیرا علمای دیگری قبل از آلبانی بوده اند که راجع به سند این حدیث اظهار نظر کرده اند. علمائی که درجه و مقام و علم شان، هرگز قابل مقایسه با آلبانی نیست. کسانی مثل ابن حجر، عینی، و شامی. لطفاً توجه کنید:

1- ابن حجر عسقلانی شافعی (م 852 هـ)
در علم و درایت ابن حجر هیچ کسی نمی تواند اشکال کند. وی که یکی از پرکار ترین علمای اهل سنت بوده، در علوم مختلف حدیث، از جمله زوائد نویسی، شرح حدیث، رجال، مصطلح حدیث و غیر آن ها صائب نظر و صاحب تالیفات فراوانی بوده است.
وی در فتح الباری معروف ترین شرح صحیح بخاری، در مورد سند حدیث ابویعلی می گوید: اشکالی ندارد.
وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به عن عائشة مرفوعا أن الغيراء لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه قاله في قصة .
فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني الشافعي، ج 9 ص 325 ذیل ح 4927 - الناشر : دار المعرفة ، بيروت

عبد الرئوف مناوی (م 1031 هـ) نیز سخن ابن حجر را بدون رد و انکار نقل می نماید:
وقد أخرج أبو يعلى بسند قال ابن حجر رحمه الله لا بأس به عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا : إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه .
فيض القدير شرح الجامع الصغير، عبد الرؤوف المناوي، ج 2 ص 316 ذیل ح 1767 - الناشر : دار الكتب العلمية ، بيروت

2- بدر الدین عینی حنفی (م 855 هـ)
وی هم یکی از شارحان معروف صحیح بخاری است و دقیقا ً نظری موافق ابن حجر دارد؛ یعنی می گوید: سند حدیث ابو یعلی اشکالی ندارد.
وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا أن الغيرة لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه .
عمدة القاري شرح صحيح البخاري، بدر الدين العيني الحنفي، ج 20 ص 209 ذیل ح 5225 - الناشر : دار إحياء التراث العربي
 ، بيروت

3- شمس الدين شامی شافعی (م 942 هـ)
وی که یکی از سیره نویسان معتبر محسوب می گردد، در دو جای کتاب خود معروف به "السيرة الشامية" که به قول زرکلی آن را از هزار کتاب جمع نموده، حدیث مزبور را آورده و سند آن را دارای ویژگی های زیر می داند: خوب، قوی، بدون اشکال.

وروى أبو يعلى بسند لا بأس به وأبو الشيخ بن حيان بسند جيد قوي عن عائشة ... .
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، الصالحي الشامي الشافعي، ج 9 ص 71 - الناشر : دار الكتب العلمية ، بيروت

روى أبو يعلى، وأبو الشيخ وابن حبان بسند جيد عن عائشة ... .
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، الصالحي الشامي الشافعي، ج 11 ص 182 - الناشر : دار الكتب العلمية ، بيروت

4- همچنین حسين سليم أسد محقق معاصر کتاب ابو یعلی ذیل روایت اذعان می کند که: روات این حدیث ثقه هستند.
قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات
مسند أبي يعلى، أبو يعلى الموصلي التميمي، ج 8 ص 129 ح 4670 - الناشر : دار المأمون للتراث ، دمشق

اما نور الدین هیثمی (م 807 هـ) که شما آن را ذکر کردید، نه حدیث را تضعیف نموده و نه تصحیح. البته شما سخنان وی را تقطیع نموده و کامل نقل نکردید!
عده ای هم به تضعیف حدیث پرداخته اند که ما در بند بعدی به آن می پردازیم.

ب) در خصوص محتوا باید بگویم اولا همان طور که جناب آقای ایرانی گفتند، در قرآن کریم هم به عائشه و حفصه تذکر داده شده که مراقب باشند تا به سرنوشت زنان لوط و نوح دچار نگردند. پس نه تنها امکان کفر ازواج انبیا هست، بلکه این قضیه قبلا هم رخ داده است. بد نیست به تفسیر الدر المنثور سیوطی ذیل آیه ی مورد بحث نظری بیفکنیم:
زنان لوط و نوح کافر بودند، و صلاح آن دو پیغمبر، برای زنان شان سودی نداشت؛ همان طور که کفر فرعون به همسرش آسیه ضرری وارد نکرد.

وأخرج ابن عدي والبيهقي في شعب الإِيمان وابن عساكر عن الضحاك رضي الله عنه في قوله : { فخانتاهما } قال : كانتا كافرتين مخالفتين .
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله : { ضرب الله مثلاً } الآية قال : يقول لن يغني صلاح هذين عن هاتين شيئاً وامرأة فرعون لم يضرها كفر فرعون .
الدر المنثور، السيوطي، ج 8 ص 228

ثانیا چنان که گفته شد، عده ای از علمای اهل سنت به تضعیف حدیث پرداخته اند. افرادی همچون:
تاج الدین سبکی شافعی (م 771هـ) - زین الدین عراقی شافعی (م 806 هـ) - شهاب الدین بوصیری شافعی (م 840 هـ)
گرچه سبکی می گوید: من اصلا این حدیث را در کتب نیافتم (!) که سخنش ارزشی ندارد. اما دو نفر بعدی همانند آلبانی، حدیث را به خاطر محمد بن اسحاق بن یسار، ضعیف دانسته اند. اگرچه نوع تضعیف اینان از نظر ما محلّ اشکال است و نقل قول سه عالم بزرگ اهل سنت (ابن حجر، عینی و شامی) در ردّ این استدلال کفایت می کند؛ لیکن ما فعلا به آن کاری نداریم و بلکه نتیجه ای را که از این تضعیف حاصل می شود بیان می کنیم.
دقت کنید این سه نفر که حدیث مورد نظر را بررسی کرده اند، نگفته اند که این حدیث باطل و دروغ است، بلکه فقط سند حدیث و نه محتوایش را تضعیف نموده اند. این نکته ی بسیار مهمی است که شما از آن غافل بوده اید. دقت کنید که در مورد یک حدیث، تفاوت عمیق و زیادی است میان ضعیف دانستن سندش، و باطل یا موضوع یا منکر خواندن محتوایش. وقتی این افراد تنها به تضعیف سند می پردازند، معلوم می شود که متن آن را قبول دارند و آن را باطل یا نادرست نمی دانند؛ به خلاف شما جناب آقای سجودی!
بگذارید در اینجا ادامه ی سخن آلبانی را با هم ببینیم. وی حدیث مزبور را دوبار در کتابش ذکر کرده است. یک بار ج 6 ص 554 ح 2985 و بار دیگر در ج 10 ص 706 ح 4967 . اما وی در آخر بار دوم و بر مبنای سخن هیثمی می نویسد:
احتمال دارد که ابو الشیخ این حدیث را از دو طریق روایت کرده باشد، که در یکی از آن ها ابن اسحاق قرار دارد و در دیگری اسامه ی لیثی؛ همان طور که هیثمی گفته است. پس اگر کلامش صحیح باشد، این حدیث نزد من اقلا ً دارای رتبه ی "حَسَن" است.
ومن المحتمل أن يكون أبو الشيخ أخرجه من طريقين ، في أحدهما ابن إسحاق دون الطريق الأخرى ، وفي هذه الليثي فقط كما أفاده الهيثمي ؛ فإن صح كلامه ؛ فالحديث حسن عندي على أقل المراتب . والله أعلم .
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، الألباني، ج 10 ص 707

دیدید جناب سجودی! همان آلبانی که شما سخن وی را برای تضعیف سند آوردید، می گوید اگر این روایت دارای سند دیگری باشد، نزد من دارای سند "حَسَن" خواهد بود. پس علمای خودتان مضمون این حدیث را منکر نیستند.
اما شما چه برداشتی از این حدیث داشته اید؟ همان برداشتی که شیعه داشته است::

هرکس که بگوید  حضرت محمد به باطل ادعای پیامبری داشت، یا بگوید محمد گمان میکند که پیامبر است و این گمان باطل است، چنین شخصی کافر است و اگر او زن پیامبری باشد کفرش زشت تر است، مثل کفر زن نوح و زن لوط که زشت تر از کفر باقی قوم بود و برای همین الله  نقش کفر آنها را برجسته  تر نقل کرد.

حال شما این تناقض را حل کنید!

والسلام علی من اتبع الهدی

آیا من گفتم که علمای ما در مورد همه احادیث نظر واحدی دارند؟ منکه عالم  علم حدیث نیستم فقط نظر علما را میویسم، وقتی   آنها را با  آرا مختلف دیدم  آنوقت فکر میکنم  که دلیل کدام قوی تر است حالا ابن حجر میگوید  سند اشکال ندارد  بسیارخوب آیا نظر ابن حجر را قبول دارید پس نظرش را کامل بنویسید: نظر ابن حجر این است{ شما یک خطش را چرا قیچی کردید؟ }جمله اي را كه قيچي كردید را با رنگ زرد و جمله ای را که از ابن حجر نوشتید با رنگ سرخ مشخص کردم آیا شما از کار خود شرمنده نیستید ؟

وَعَلَى هَذَا حَمَلَهُ جَمِيع مَنْ شَرَحَ هَذَا الْحَدِيث وَقَالُوا : فِيهِ إِشَارَة إِلَى عَدَم مُؤَاخَذَة الْغَيْرَاء بِمَا يَصْدُر مِنْهَا لِأَنَّهَا فِي تِلْكَ الْحَالَة يَكُون عَقْلهَا مَحْجُوبًا بِشِدَّةِ الْغَضَب الَّذِي أَثَارَتْهُ الْغَيْرَة . وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ لَا بَأْس بِهِ عَنْ عَائِشَة مَرْفُوعًا " أَنَّ الْغَيْرَاء لَا تُبْصِر أَسْفَل الْوَادِي مِنْ أَعْلَاهُ " قَالَهُ فِي قِصَّة.

دیدید در جمله قیچی شده حافظ ابن حجر چی گفته ؟میگوید تمام شارحان حدیث همه شان گفتند که زن  وقتی در حالت غیرت است عقلش زایل است و لذا مواخذه نمیشود یعنی ایشان میگوید به اعتقاد همه شارحان حدیث، عایشه را برای سخنانش  و رفتارش در حالت غیرت مواخذه نباید کردچون رسول الله مواخذه نکرده است. 

 پس ابن حجر هم سخن ما را میگوید یعنی میگوید محال است رسول الله با زن کافر همه عمر را بسر برد و شما با دوخت و دوزهای بچه گانه چه چیز را میخواهید ثابت کنید؟

آیا قانع شدید اگر بله پس اعلام کنید تا بحث را ببریم جلو!!! اگر نه، چرا نه؟

ادامه
اگر ام المؤمنین دروغگو بودند که این روایت که دست آویز شما شده را نقل نمی کردند.
گذشته از آن اگر ام المؤمنین جعال بود پس آن همه احادیث و قول که از او در مورد اهل بیت نقل شده نیز کذب هستند، چرا مدح اهل بیت از زبان حضرت عائشه دُر افشانی به حساب می آید ولی نقل قولی در مورد خودش می شود جعل حدیث؟چرا یک بام و دو هوا!!